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Manual y guía

Dialéctica de la Ilustración es una obra escrita por Theodor Adorno y Max Horkheimer, ambos autores dedicados a la llamada Teoría crítica, corriente comprometida con un compromiso social emancipatorio de las estructuras establecidas en la sociedad moderna. En sus páginas encontraremos un análisis crítico de la cultura de masas y del fascismo al mismo tiempo que se vincula el concepto de Razón con el sistema social moderno. Para entender esta obra es necesario hacer referencia a la Ilustración e Iluminismo. Esta obra, contextualizada en 1944 circulará de manera underground durante los años 50 y 60, convirtiéndose, sin embargo, en un texto de cabecera. La propuesta central del libro será la defensa de que el Holocausto no es un acontecimiento puntual sino una consecuencia ideológica de la forma en la que está constituido el Imperio de Occidente.

Prestigioso sociólogo francés visitará la UDP los días 18, 19 y 20 de abril de 2011, para dictar el ciclo de conferencias “Sociología, Dominación y Crítica Social”.

-El lunes 18 de abril a las 19:00 hrs. ofrecerá la conferencia “Sociología y Crítica Social” en el Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales de la UDP (Ejército 333, Santiago).

-El martes 19 de abril a las 19:00 hrs. expondrá sobre “Las nuevas formas de dominación”. 

-El ciclo finalizará el miércoles 20 de abril a las 19:00 hrs. expondrá sobre “La justificación del capitalismo moderno”. 

Los seminarios del martes 19 y miércoles 20 se llevarán a cabo en el Auditorio de Ingeniería de la UDP (Vergara 441, Santiago).

Todas las conferencias contarán con traducción simultánea. La entrada es liberada y no se requiere previa inscripción.

Boltanski es uno de los sociólogos influyentes en el pensamiento crítico de nuestra época y la principal figura de la nueva “escuela pragmatista” de la sociología francesa. Es profesor en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de París, y es autor de una vasta obra traducida a una gran cantidad de idiomas.

Sus libros más destacados son: Les cadres. La formation d’un groupe social (Paris: Minuit, 1982); L’amour et la justice comme compétence (Paris: Metaillé, 1990); De la justification : les économies de la grandeur (Paris : Gallimard, 1991), en co-autoría con Laurent Thévenot; La souffrance à distance (Paris: Metaillé, 1993); Le nouvel esprit du capitalisme (Paris: Gallimard, 1999), en co-autoría con Ève Chiapello; La condition feotale (Paris: Gallimard 2004); De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation (Paris: Gallimard, 2009).

SPSS Statistics le porporciona un amplio rango de habilidades para el proceso analítico completo. Con SPSS Statistics podrá generar información para la toma de decisiones de manera rápida utilizando poderosos estadísticos y presentando sus resultados en gráficos y tablas de alta calidad para compartirlos dentro y fuera de su organización; además de que adquirirá una ventaja competitiva para almacenar y administrar sus datos con los módulos adicionales de SPSS Statistics.

Los resultados de sus análisis le permitirán tomar decisiones informadas y descubrir conceptos clave, patrones y tendencias. La versión opcional para servidor hace posible la escalabilidad, la obtención de nuevas herramientas, seguridad y un mejor desempeño. Puede utilizar SPSS Statistics en un gran número de áreas, incluyendo:

Mejoras en las herramientas de investigación y creación de reportes Los programadores y analistas son capaces de realizar su trabajo rápidamente y ficientemente con herramientas mejoradas para investigación y creación de reportes. La nueva característica de imputación múltiple le permite a los usuarios llenar los valores perdidos y crear conjuntos de datos más completos. El Editor de sintaxis elimina los errores más comunes asociados a la sintaxis del análisis. La integración mejorada con Microsoft Office permite que los usuarios exporten fácilmente resultados y rápidamente creen reportes y presentaciones.

Mayor accesibilidad para usuarios principiantes: Incremento en la funcionalidad para expertos SPSS Statistics 17.0 ha sido diseñado para cubrir las necesidades diarias – desde usuarios principiantes no estadistas, hasta analistas experimentados. El nuevo Constructor de diálogo personalizado crea interfaces de acuerdo a las habilidades y responsabilidades de los usuarios, permitiéndoles administrar sus datos y requerimientos de análisis. Las mejoras en el uso, hacen más sencillo múltiples funciones a través de toda la empresa para maximizar los recursos analíticos compartiendo resultados y utilizándolos en otras aplicaciones. La nueva versión también incluye una interfaz RFM (Recency, Frecuency, Monetary) que permite a los profesionales del área de mercadotecnia rápida y fácilmente producir análisis de patrones de comportamiento de clientes.

Mejoras en la capacidad de visualización Los usuarios de SPSS Statistics 17.0 ahora cuentan con más opciones para visualizar los datos. Las plantillas en esta nueva versión proporcionan un abanico de visualizaciones – desde cuadros estadísticos, hasta gráficos avanzados de 3 dimensiones – permitiendo a las organizaciones ver los resultados con varios acercamientos para una fácil comprensión. Estas nuevas características proporcionan a los usuarios acceso rápido a representaciones persuasivas de los datos con una interfaz de arrastrar y soltar (drag-and-drop) que no requiere de habilidades de lenguaje de programación.

Fácil integración empresarial, Despliegue y Administración Una mayor integración con la plataforma SPSS Predictive Enterprise Services y con la tecnología para Minería de Datos permite a los usuarios mejorar el proceso analítico en toda la empresa. También SPSS Statistics 17.0 proporciona más herramientas de administración para que la empresa pueda desplegar de manera efectiva SPSS Statistics en configuraciones cliente/servidor para equipos de trabajo y departamentos con control, solución de problemas y mediciones de desempeño.

Resulta simpático esto de darles la bienvenida a los estudiantes de primer año de la universidad; pero no es para nada simpático cuando dicho recibimiento consiste en humillarlos y maltratarlos como ocurre comúnmente en los mechoneos universitarios de todo el país: Cortarles el pelo, cortarles las ropas, rallarlos y cubrirlos con mierda, huevos podridos o cualquier cosa que sea repugnante, son algunas de las cosas que se suelen hacer en estos mechoneos.

El 2009 cuando con nuestro curso nos encontrábamos en 2do año de Sociología y debíamos hacerle un recibimiento a los primeros años, pues decidimos hacerles una bienvenida que fuese en realidad simpática. La propuesta fue que uno de nuestros compañeros (“El Lalo”) se hiciera pasar por profesor y presentara un ramo totalmente difícil (como el típico ramo colador del que solo pasan 5 personas). Algunos compañeros nos hicimos pasar como repitentes del ramo, Y además se le sumo una prueba de nivelación que determinaría quienes deberían ir a clases los días Sábados (por cierto que la prueba era imposible de resolver; ejercicios que no existen, y problemas realmente absurdos). El resultado fue una broma bastante simpática. Este año 2011 en conjunto 4to y 3ro organizamos esta misma broma, pero esta vez con algunos agregados… Al haber tenido ya la experiencia anterior, y sumado a que el Lalo se encontraba inspirado, pues la broma resulto muy pero muy buena.

Cómo algunos no pudieron asistir en la broma, u otros querrán volverla a escuchar, pues aquí les dejo la prueba y la grabación de Audio. Lamentablemente esta última no tiene muy buena calidad, pero si tienen un buen audio lograran escuchar la actuación del Lalo.

"Max Weber introduce el concepto de racionalidad para definir la forma de la actividad económica capitalista, del tráfico social regido por el derecho privado burgués, y de la dominación burocrática. «Racionalización» significa en primer lugar la ampliación de los ámbitos sociales que quedan sometidos a los criterios de la decisión racional. Paralelamente a esto corre, en segundo lugar, la industrialización del trabajo social, con la consecuencia de que los criterios de la acción instrumental penetran también en otros ámbitos de la vida (urbanización de las formas de existencia, tecnificación del tráfico social y de la comunicación). En los dos casos se trata de la implantación del tipo de acción que es la racional con respecto a fines: en el segundo caso esa implantación afecta a la organización de los medios, y en el primero a la elección entre posibles alternativas. Finalmente, la planificación puede ser concebida como una modalidad de orden superior de la acción racional con respecto a fines: tiende a la instauración, mejora o ampliación de los sistemas de acción racional mismos."

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"El autor emprende en esta obra un análisis de los fenómenos producidos por el capitalismo tardío o capitalismo de organización. Su exposición organiza en un cuadro de conjunto todo lo que se ha dicho acerca de la índole del capitalismo de los países desarrollados. Un texto ya clásico, en el que el autor presenta un esbozo de una teoría de la evolución social y de sus elementos constitutivos. El libro concluye con una visión anticipadora de la crisis y con una toma de partido a favor de la razón."

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En toda la obra de Emilio Durkheim se revela su interés por el análisis de las diferentes dimensiones de lo político, pero en los cursos reunidos bajo el título “Lecciones de sociología. Física de las costumbres y del derecho” fue donde esa preocupación se presentó de una manera más sistemática. Los objetivos académicos de sus reflexiones no se disociaron en ningún momento de su voluntad de intervenir en los debates políticos de su tiempo. Los artículos “El individualismo y los intelectuales” y “La elite intelectual y la democracia”, que publicamos en este libro, son un ejemplo del modo en que nuestro autor participaba de las confrontaciones políticas e ideológicas contribuyendo a elevar el nivel de las mismas. Marcel Mauss escribía en la introducción (incluida en este volumen) a las tres primeras Lecciones editadas por primera vez en la Revue de Métaphysique et de Morale, Juillet et Octobre 1937 : En tiempos de soviets, de corporaciones de todo tipo, de corporativismos de todas las especies, en tiempo de golpes tácticos, de políticas sistemáticamente opuestas, de instituciones radicales, de revoluciones y de reacciones feroces, no podemos reservarnos sólo para nosotros el conocimiento del pensamiento de Durkheim sobre estos problemas”.

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Tesis doctoral en la que se sostiene que la sociedad no es una realidad sui generis producida por los seres humanos al asociarse. Es también, por decirlo así, la garante de la civilización. Todos esos hechos sociales de creación colectiva son quienes poseen la llave del progreso humano. Fuera de la sociedad, sin vida social, aislado de los demás, el hombre, dice Durkheim, no habría superado el nivel de la animalidad, apenas se diferenciaría de otros animales. Además, si la sociedad no se proyecta sobre el individuo a través de esa coacción que el hecho social ejerce sobre sus formas de actuar y de pensar, el ser humano carece de otra norma de actuación que no sea el egoísmo, los impulsos de su particularidad. Así pues, el ser humano aparece como el resultado de una permanente tensión entre, de un lado, lo social, aquello que recibe de la sociedad, y de otro, lo individual: lo primero tiende a imponer a cada cual modos de pensar y de actuar que le abran la vía de la civilización. lo segundo tiende a no conocer otros límites que la propia particularidad, siendo el resultado la desaparición de vida social.

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A partir de lo normal, Durkheim analizará lo patológico. Las sociedades modernas están enfermas porque padecen anomia, vale decir, desintegración de las normas que aseguran el orden social. Frente a la masa de hombres que representa una nación moderna, el individuo forzosamente tiene que sentirse solo: el suicidio emanará entonces de causas sociales y no individuales.

Aquí se distinguen tres tipos de suicidios: el egoísta, resultado de la comprobación de que la vida ha perdido su razón de ser; el altruista, que se explica por el respeto hacia una presión social exterior al individuo, y el anómico, que aparece cuando las normas de una sociedad no armonizan con los valores individuales.

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Considerada por algunos especialistas como la obra maestra de su autor, Las formas elementales de la vida religiosa resume el enfoque durkheimiano y ejemplifica claramente su visión del mundo social. En este trabajo sobre la religión primitiva, Durkheim (1858-1917) realiza una excelente descripción de la cultura y la sociedad de los aborígenes australianos. Santiago González Noriega señala en su prólogo el interés de esta obra como teoría de la «unidad grupal» y del simbolismo, a la vez que destaca algunas de sus tesis básicas, como «la búsqueda de un equivalente funcional de las viejas religiones en nuestras sociedades laicas contemporáneas» y «la relación estrechísima entre la delimitación de grupos humanos y el sistema de creencias compartidas por sus miembros que se hacen visibles en símbolos sensibles».

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Las Reglas del Método Sociológico es una obra de lectura obligada para quienes estén interesados en las ciencias sociales y, en general, para aquellos que aspiren a entender el pensamiento contemporáneo. Se la ha comparado a lo que en el terreno de la filosofía general representa El discurso del método de Descartes. En ella se afirma que la autonomía de una ciencia depende de la delimitación de su objeto y de la definición de sus reglas metódicas: el objeto de la sociología son los hechos sociales y las reglas se refieren a la observación de los mismos, a la distinción entre lo normal y lo patológico, a la clasificación de los diversos tipos de sociedad y al empleo de las pruebas en sociología. El Estudio Preliminar de esta edición pone el acento en hacer ver la confluencia entre la sociología alemana y la francesa, resumiendo, a la vez, las claves interpretativas de la obra.

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La Sociedad, Lecciones de Sociología: "(...) No espere, pues, el lector, un manual alemán de sociología, y menos una guía para atravesar sus temas, o una introducción. No se trata aquí de competir con los libros publicados, en este terreno, en los últimos años. No presentamos una teoría, ni siquiera compendiada, de la sociedad moderna, ni un panorama seguro de las principales esferas parciales de la investigación sociológica contemporánea. No se encontrará aquí un sistema, y menos una visión completa de la materia, y los materiales que aparecen en el discurso figuran bajo el signo de la accidentalidad consiguiente, a la manera en que nacieron las primeras conferencias. Los que aquí se presentan son materiales y corisideraciones relativos a nociones y campos específicos, pero que, no obstante, pueden ofrecer, en sus relaciones de conjunto, cieña visión del todo. (...)" (Horkheimer y Adorno)

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Retomando un marxismo de raíz lukacsiana, Horkheimer desarrolla magistralmente estos temas armado de una original concepción de la dialéctica: la teoría crítica, cuya acta de nacimiento constituyen estos ensayos y cuenta entre las contribuciones más importantes para la elucidación de aquella idea de Marx según la cual el ser social determina la conciencia social, al tiempo que es la matriz teórica que permite comprender muchos de los desarrollos del pensamiento contemporáneo..

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La recuperación de esta obra, excelentemente cuidada en la presente traducción, cumple una tarea llena de sentido. Horkheimer da en ella su propia versión de la paradoja o dialéctica del proceso de Ilustración, que abre serios interrogantes sobre el mismo: «El progreso amenaza con destruir el objetivo que estaba llamado a realizar: la idea del hombre». Es la dialéctica que en nuestros días ha conducido a la denominada «sociedad del riesgo», a un «mundo desbocado», tal y como el propio Horkheimer denunciaba denunciaba ya en esta obra con sorprendente lucidez.

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Esta imponente obra, referente imprescindible para la filosofía y las ciencias sociales contemporáneas, desarrolla un concepto de razón comunicativa en forma de una compleja reflexión acerca de la dialéctica inherente a una modernidad racionalizada que puede muy bien convertirse en un abismo para sí misma. En palabras de su autor, «la teoría de la acción comunicativa permite una categorización de la trama de la vida social con la que se puede dar razón de las paradojas de la modernidad». «Apropiación sistemática de la historia de la teoría sociológica», este libro constituye uno de los mejores análisis de la Europa de posguerra y de su orden político, económico, social y cultural. Cuando algunos de los supuestos de ese orden empiezan a convertirse en pasado, da las claves de él y permite examinar a fondo, mirándolas al trasluz, las principales cuestiones del presente.

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Esta imponente obra, referente imprescindible para la filosofía y las ciencias sociales contemporáneas, desarrolla un concepto de razón comunicativa en forma de una compleja reflexión acerca de la dialéctica inherente a una modernidad racionalizada que puede muy bien convertirse en un abismo para sí misma. En palabras de su autor, «la teoría de la acción comunicativa permite una categorización de la trama de la vida social con la que se puede dar razón de las paradojas de la modernidad». «Apropiación sistemática de la historia de la teoría sociológica», este libro constituye uno de los mejores análisis de la Europa de posguerra y de su orden político, económico, social y cultural. Cuando algunos de los supuestos de ese orden empiezan a convertirse en pasado, da las claves de él y permite examinar a fondo, mirándolas al trasluz, las principales cuestiones del presente.

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Bajo el título Complejidad y Modernidad se presentan algunos de los ensayos más característicos de Niklas Luhmann. Tiene un carácter interdisciplinarmente abierto de su pensamiento, que, en este sentido, no sólo sigue sino que profundiza por una fecunda vía, abierta para la sociología por uno de los principales maestros de Luhmann: Talcott Parsons.

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Mitologías se encuentra dividido en dos secciones. En la primera parte, Barthes se dedica a analizar semiológicamente diferentes características de la vida pequeño-burguesa y a determinar cómo es que han llegado a convertirse en un mito en su tiempo: el match, el cine, la imagen que proyectan los escritores, las publicidades de jabón en polvo, el vino, la infancia, la fotografía… nada escapa a su escrutinio. Estos pequeños ensayos se articulan como una unidad a partir de la segunda parte del libro. En efecto, la segunda sección es un ensayo muy extenso titulado “El mito, hoy”, donde Barthes analiza la conformación de los mitos, su relación con los entramados del lenguaje hablado y escrito, y las funciones que los mitos cumplen en diferentes sectores ideológicos de la sociedad. El mito, dice Barthes, es un habla despolitizada, pero que oculta el propósito de naturalizar las condiciones sociales de existencia, que siempre responden a los intereses de unos pocos.

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